知其白守其黑为天下式

“知其白，守其黑，为天下式”是何意思？这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与"大智若愚"有同工之妙，实乃大隐于市之道。

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这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
"知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式"是什么意思"知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式"意思是：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。
这句话出自《道德经》第二十八，原话是：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。
意思：
明知自身的雄强，却坚守自身的雌弱。宁作天下的疑海。宁作天下的溪海，坚守正德而不离，复归于婴儿形态。了解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低谷。甘于做天下的低谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。浑朴而塑成为器物。圣者利用之作为官长，善于制作者不会生硬地切割。
《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
参考资料
360百科：https://baike.so.com/doc/1130186-1195591.html
知其白守其黑为天下式是什么意思
知白守黑的解释
《老子》：“知其白，守其黑，为天下式。” 河上公注：“白，以喻昭昭；黑，以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如闇昧无所见，如是则可为天下法式。”后以“知白守黑”谓韬晦自处。宋苏轼《谷庵铭》：“堂虽白矣庵自黑，知白守黑名曰谷。” 清钱谦益《眼镜篇送张异度》：“知白守黑通重玄，眼有瘴膜得镜蠲。”
词语分解
知的解释知 ī 晓得，明了：知道。知名（著名）。知觉（有感觉而知道）。良知。知人善任。温故知新。知难而进。知情达理。使知道：通知。知照。学识，学问：知识，求知。无知。主管：知县（旧时的县长）。知府。知州守黑的解释谓安于暗昧，保持玄寂。语出《老子》：“知其白，守其黑，为天下式。” 河上公注：“白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明白，当复守之以默默如闇昧无所见。” 唐蒋防《白兔赋》：“饮玉池而冰光不散，
老子说，知白守黑，为天下式？《道德经》第二十八章：【第三句】【第四句】

㊣知其白，守其黑，为天下式。
(深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)
㊣为天下式，常德不忒，复归于无极。
(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。)
90后酷说《老子》（28）▏为什么道德感越强的人，往往越不道德？1、
北宋时期，有一位著名的词人叫晏殊。
“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是出自他笔下的千古名句。
有一年，宋真宗突然发布诏令说：
“提拔晏殊为东宫官，辅导太子读书。”
当时的文武群臣都十分惊讶，虽然晏殊是一位神童，才名远播。
但是论资排辈，晏殊毕竟太年轻。
而且太子的辅导老师可是未来的国师，所以挑选的时候皇帝一般都是慎之又慎。
为什么偏偏挑中了晏殊呢？
面对群臣的疑问，宋真宗说：
“近来京城的大小官员常常游玩宴饮，只有晏殊不为所动，闭门读书。
如此谨慎持重，正是东宫官的不二人选。”
如果是我们普通人，听到皇帝的亲口赞赏，一定会欣喜若狂甚至是四处炫耀。
但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？
晏殊说：
“我其实也喜欢游山玩水，只是家里太穷。
若我是富贵人家，可能早就天天宴饮聚会去了。”
宋真宗哈哈大笑，不仅没有轻视他，反而对他实话实说的品格更加看重。
2、
当然，对于晏殊的动机，我们可以有两种猜测：
第一种，晏殊自己确实不喜欢游玩。
他的回答只是一番客套话，是为了显得合群，为了避免自己标新立异，引起众人的嫉妒。
第二种，晏殊认为自己确实没有游玩的条件。
他的回答是一种负责任的肺腑之言，是不对自己的人品轻易做道德判断。
因为他没有身处在富裕的环境，所以就不能断然认定自己受得了诱惑。
其实，两种动机都合理：
第一种动机也完全符合老子所强调的“和光同尘” 。
不过，我个人倾向于第二种，证据是：
晏殊早年在考进士的时候，宋真宗当庭出了一个策论题目。
但是晏殊看了以后却说：
“我曾经私下做过此题目，为了公平起见，请陛下换其他的考题。”
——《宋史列传七十·晏殊传》
所以，我们根据晏殊一向诚实的品格，可以推定他这一次回答应该也并没有撒谎。
【知其白守其黑为天下式】3、
那么我们可以这样说：
第一种动机是对已经发生的事情“知其白，守其黑。”
第二种动机是对尚未发生的事情“知其白，守其黑。”
①对已经发生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己独立性的同时，也要有一定程度的合群性。
②对尚未发生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。
所以，接下来我重点讲这一种。
4、
在心理学上，有一个现象叫“道德许可效应” 。
什么意思呢？
在2001年，普林斯顿大学心理学家贝努瓦·莫林和戴尔·米勒曾经做过一项实验。
他们要求普林斯顿大学的本科生对两种类别的问题提出自己的看法：
第一个类别：
命题一：大多数女人真的不聪明；
命题二：大多数女人更适合在家里看孩子，而不是出来工作。
第二个类别：
命题一：有些女人真的不聪明；
命题二：有些女人更适合在家里看孩子。
看到第一个类别命题的学生们当场提出抗议，看到第二个类别命题的学生们态度比较中立。
5、
接下来，两位教授让座这两组大学生模拟招聘。
招聘的职位是建筑业、金融业以及一些高层职位。
他们所看到的简历和候选人当中，有男有女，条件和资历都旗鼓相当。
那么按照上面的实验，我们可以推论：
那些当场提出抗议的学生们一定没有性别歧视，而那些态度比较中立的学生们应该会有一定程度的性别歧视。
但是，实验的结果恰恰相反：
那些当场提出抗议的学生们，比态度中立的学生们在更大程度上选择了男性去担任所招聘的职位。
不仅如此，在测试种族歧视的实验中，结果是相同的：
那些强烈反对种族歧视的学生，反而更倾向于称赞白人。
这是为什么？
两位教授最后的结论是：
那些反应强烈的学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论，从而自我感觉良好。
所以他们就会放松警惕，以至于更容易作出有歧视色彩的决定。
这并不是说他们想歧视，他们只是被自己之前良好表现所蒙蔽了。
简而言之一句话：
当你觉得自己的道德高尚的时候，更倾向于认为，自己无论做什么决定都是正确的。
6、
这一个结论，其实清末著名文学家刘鹗先生在他的著作《老残游记》中早就透露过了。
《老残游记·第十六回》就描写了玉贤和刚弼这两位清廉的昏官：
他们虽然一身正气，两袖清风。
但正因为如此，他们不听意见，妄臆断案，冤杀了许多好人。
本书中还有这么一段著名的话：
“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非。
清官则自以为不要钱，何所不可？
刚愎自用，小则杀人，大则误国。”
所以刘鹗最后痛心疾首的感叹说：
“天下事误于奸慝者，十有三四。
误于不通世故之君子者，十有六七。”
虽然刘鹗先生所描述只是小说里的虚构情节，但是我们不忘了，小说往往来源于现实。
其实，在历史上这种昏聩的清官并非稀有动物。
7、
比如明朝就有一位阁辅叫温体仁（1573年—1639年）。
据史书记载，此人"斤斤自守，不殖货脯"，可谓是清廉如水。
但是他辅政八年，没有提出过任何一条经世济国的方略，没有建立过任何一点富民强兵的功业。
完全是一个十足的庸材，最可恨的是：
他披着清正廉洁的外衣，却隐藏着一颗偏执成魔的心。
他凭借一身正气博得了崇祯皇帝的信任后，在朝廷中培植党羽，排除异己，无所不用其极。
当初皇太极之所以能用一招低级的离间计便除掉袁崇焕，就是因为温体仁在崇祯面前的替他助攻才促成的。
所以，后来的《明史》将温体仁列入了“奸臣传”，评价曰：
“未尝建一策，惟日与善类为仇。”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
你能想象这是堂堂的明朝正史对一个清官的评价吗？
8、
温体仁之所以敢肆无忌惮地打击异己，根本的原因就在于：
他认为自己从不受贿，是一位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有一张“道德执照” 。
那么凡是跟自己政见不合者，都是需要排挤出朝廷的小人。
君子对付小人，何错之有？
那么，我们现在用《道德经》给他诊断的话，就是：
“只知其白，不守其黑。”
他只看到了太阳光芒如炬的本性，却忽视了太阳也有黑子如晦的一面。
他只看到了自己清廉如水的品性，却忽视了自己也有偏执如牛的一面。
他并不知道，即使是光明伟岸的圣人也并非全知全能，他们也是有缺点的。
比如孔子就不懂稼圃，耶稣不懂算账。
释迦牟尼皇子出生，走在路上连猪都不认识。
苏格拉底则更加坦白，他索性宣称：
“我唯一知道的，是我一无所知。”
但是他真的一无所知吗？并不是。
他的意思其实是：
“我们每个人都要承认自己有局限性。”
换而言之：
“我们每个人都要敢于承认自己是有缺点的人。”
用老子的话说，不就是“知其白，守其黑”吗？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往误以为自己没有缺点，一贯正确，于是总会走向极端。
这就是为什么道德感越强的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，为天下式”的意思是：
“只有敢于承认自己有缺点的人，才是天下人应该学习的榜样。”
晏殊就做得到了这一点：
他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保证：
当自己腰缠万贯的时候，一定还能守得住贫穷时的节操和原则。
也正因为他知道自己的弱点所在，所以才会时时提防，日日警醒。
就好像你在大门口养了一条藏獒，自然会吓走那些妄图前来窃取你“良心”的小偷。
唯有如此，一个人的德行才会扎根于内心深处，如同定海神针一样不会随着周围环境的变化而变化。
他不会今天是一套准则，明天又是另一套准则；
他不会贫穷时是一副模样，富贵时又是另一副模样；
他不会面对服务员是一副嘴脸，面对领导又是另一副嘴脸。
这就叫做“常德不二”，这种状态也可以叫做“太极” 。
我们顺着“常德不二”这个台阶，再往上走一层，就会踏入“无极”的境地。
“无善无恶，无贵无贱，无高无低，无人无我。”
10、
但是试问：
我们这些芸芸众生，有几个人能够达到任他环境千变万化，我自不忘初心的“太极”之境呢？
又有几个人能够达到忘记自我，“化掉初心”的“无极”之境呢？
所以老子才会提出一个方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。”
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
知其雄，守其雌，为天下溪.知其白，守其黑，为天下式.是什么意思这句话的意思是：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。
原文如下：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
译文如下：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
扩展资料：
《道德经》中心思想
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
《道德经》创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终” 。
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
——道德经