子曰:"众恶之,必察焉;众好之,必察焉.的解释 急！~~~译文如下：
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孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察 。”
出处：《论语·卫灵公》
这句话的断句为：“众/恶之/必察焉/众/好之/必察焉” 。“众”，有大众、有小众，无论以大压小还是以小卖小，但都不能称之为真正的“众” 。“之”为指示代词，指代“众”，包括现实中的一切现象 。“好之”，以之为好而好之；“恶之”，以之为恶而恶之 。
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认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情 。而人之“远虑”，离不开对现实中一切现象的“察” 。“察”，无所谓好恶，而带着各种好恶去“察”，就无所谓“察”了 。
因此孔子认为，在知人论世上必须独立思考，对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察 。人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口 。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查 。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”是什么意思？众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查 。
1、出自《论语》，《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一 。一共20卷 。论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论 。论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号 。
2、“论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编 。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也 。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》 。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说:“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》 。”
【众恶之必察焉众好之必察焉的意思】3、据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱” 。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目 。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之 。”答冉有：“闻斯行之 。”因为“求也退，故进之 。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心 。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉.”孔子说：“大家都厌恶的人，必须考察是否属实；大家都喜欢的人，也必须考察是否属实 。”
如果一个人，人人都夸，这个人很可能是孔子所说的乡愿 。乡愿在孔子看来，“德之贼也 。”，这种人当今的老好人，自己没底线，不敢发表意见，怕自己利益受损，不为正义申张，反而助长邪恶 。如果一个人，人人都骂，那可能这个人为正义申张触碰了多数人，或者权贵一簇的利益，导致众口烁金积毁销骨 。历史上每次变法都有这种人物出现 。
没有绝对的坏人，也没有绝对的好人 。每个人都有天使与恶魔的两面，就看平常哪一面呈现的时候多 。当一个人成长的过程被善待，他为善的时候就多；反之，他为恶的时候多 。即使为恶，当他有一刻被温柔以待，也能激发他本能的善出来 。比如挟持人质的人，人质在对话过程中被解救下来，常常是挟持的人善的一面在某一刻战胜了恶 。
没有绝对的善、恶，就看我们的心念，当我们持善时，恶转为善 。
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉 。这句话是什么意思？你好！
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉
众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查 。
就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因 。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众 。
众好恶，必察焉学习《论语》第216天之第十五篇【卫灵公篇】 。
15.28：子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉 。”
译文：孔子说：“大家都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察 。”
众好之，必察焉：炼就一双识人的慧眼
在与人交往的过程中，我们有时会为要不要跟某个人交朋友而苦恼 。这时，很多人会去参考其他人对这个人的评价，这是从众心理的一种体现 。每个人都是立体的，我们不能轻易地给他人贴上善或是恶的标签 。要想了解一个人，最好的办法就是去观察他说了什么话、做了什么事，再去判断这个人怎么样 。只有擦亮眼睛、切实考察，才能炼就一双识人的慧眼 。推荐你读《陌生人效应》
15.29：子曰：“人能弘道，非道弘人 。”
译文：孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大 。”
15.30：子曰：“过而不改，是谓过矣 。”
译文：孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了 。”